Tout Homme Est Une Ile De Re
Alors que chez Donne la vue, le toucher, le goût et l'appétit sont affaiblis, l'ouïe est le sens sur lequel tout repose et le convainc «de l'indissoluble solidarité de toute l'humanité» dans la mort (Lemonde, «Préface». p. 12). « Aucun homme n'est une île, un tout, complet en soi; tout homme est un fragment du continent, une partie de l'ensemble; si la mer emporte une motte de terre, l'Europe en est amoindrie, comme si les flots avaient emporté un promontoire, le manoir de tes amis ou le tien; la mort de tout homme me diminue, parce que j'appartiens au genre humain; aussi n'envoie jamais demander pour qui sonne le glas: c'est pour toi qu'il sonne ». (Wikipedia, «John Donne») «Nul homme n'est une île, complète en elle-même; chaque homme est un morceau du continent, une part de l'ensemble; si un bout de terre est emporté par la mer, l'Europe en est amoindrie, comme si un promontoire l'était, comme si le manoir de tes amis ou le tien l'était. Tout homme est une ile de ré. La mort de chaque homme me diminue, car je suis impliqué dans l'humanité.
Tout Homme Est Une Ile De France
N'envoie donc jamais demander pour qui la cloche sonne: elle sonne pour toi. » (F. Lemonde, p. 71-72)
» Je bascule donc d'une guerre à l'autre, dans un décor de blancs en ton sur ton, le fleuve en contrebas de mon sentiment d'imposture, aussi gigantesque que lui, presque englobant tant il ne se discrimine plus du reste du ciel, à la fois nécessaire et fracassé, porteur de ces mille brisures en autant de failles sur la banquise. Près de quatre-vingts années se sont écoulées entre l'arrivée à Auschwitz de Levi et l'avancée des Russes sur l'Ukraine. Aucun homme n’est une île (No Man is an Island, 1624) – John Donne | l'ortie. Et encore, pourtant, demeure, pleine, éternellement renouvelée dans mille et un conflits couvrant ces années, la question sous-entendue jusque dans le titre de Levi, qui interroge ce qui, en chaque humain, le fait humain, justement. Jorge Semprun, autre survivant des camps, pour parler du sentiment d'exil qui perdurait chez les déportés, et ce, bien après leur retour à la maison disait: « Nous ne sommes pas des rescapés, mais des revenants. » Combien de « revenants » sont en voie d'être jetés sur les routes de ce corridor humanitaire? Combien de lignées porteront les stigmates de l'indicible, sur des générations?