Fran Baro Peintre Des - Parricide — Wikipédia

July 31, 2024

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(1926 – 2000) Né à Valence en Espagne, Fran-Baro étudie à l'Ecole des Beaux-Arts de sa ville natale. En 1947, il reçoit le Premier Prix national de la Nature Morte à Madrid qui récompense un talent précoce et une réelle maîtrise de son art empreinte d'une forte personnalité. Fran Baro (1926-2000) - Nature morte orientaliste - Catawiki. La puissance mêlée de subtilité de sa peinture, privilégiant la liberté et l'expression des sensations, restera le fondement d'une œuvre riche et raffinée. En 1955, Fran-Baro s'installe à Paris qu'il a découvert adolescent lors d'un voyage avec son père. Il en a tout de suite aimé la lumière et les reflets de la Seine qu'il peint et restitue avec finesse. Son œuvre est vite remarquée dans les galeries et salons parisiens où il expose. Dès lors, Fran-Baro n'a plus cessé de consacrer son temps et son talent à l'évocation minutieuse des ciels de Honfleur, Venise ou Paris, dans des œuvres d'une rare précision d'où émane la douce nostalgie d'un coucher de soleil sur l'océan, d'une brume diffuse sur le Grand Canal ou d'une promenade printanière sur les quais de Seine… Son œuvre, rare aujourd'hui, s'inscrit dans la plus belle tradition post-impressionniste.

1) La "légitime défense" contre une agression armée. "On ne saurait dénier aux gouvernements, une fois épuisées toutes les possibilités de règlement pacifique, le droit de légitime défense... Mais faire la guerre pour la juste défense des peuples est une chose, vouloir imposer son empire à d'autres nations en est une autre" (Vatican II, Gaudium et spes, 79, 4). 2) L'intervention pour secourir un peuple agressé. Le cas est évoqué par Jean Paul II en ces termes: "Quand les populations civiles risquent de succomber sous les coups d'un injuste agresseur et que les efforts de la politique et les instruments de défense non violente n'ont eu aucun résultat, il est légitime, et c'est même un devoir, de recourir à des initiatives concrètes pour désarmer l'agresseur" (Message pour le 1 janvier 2000, Doc. Cath. La légitime défense et ses limites. 2/2/00). 3) Le cas de la révolte armée d'un peuple opprimé par "une tyrannie évidente et prolongée qui porterait gravement atteinte aux droits fondamentaux de la personne et nuirait dangereusement au bien commun du pays" (Paul VI, Populorum progressio, 31).

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Un rappel très utile en ce moment, même pour les non-catholiques. Stefano Fontana ne prend pas position et ceux qui espèrent une polémique resteront sur leur faim. Il se contente de répéter les éléments du magistère qui définissent les critères d'une guerre « juste » (il faudrait mettre plusieurs guillemets) ou plutôt qui enferment un conflit armé dans le périmètre très strict de l' « acceptable » (idem). Tout est question de « nécessité » et de « proportionnalité ». La Bible et la violence armée - Les Observateurs. A noter: il n'y a pas qu'en politique, au niveau de l'Eglise aussi, les cartes sont rebattues. Il faut reconnaître à François le mérite de faire ce qu'il peut pour la paix (et on ne peut pas ne pas souscrire à son appel lors de l'Angelus de dimanche dernier), sans jeter inutilement de l'huile sur le feu (impression à confirmer…): pour une fois il « fait » le Pape, et cela mérite d'être souligné. Des soldats ukrainiens secourent une femme Chaque guerre a une histoire derrière elle. C'est une série de malentendus, de violences et d'injustices qui se sont accumulés et sont devenus des « structures de péché » (Jean-Paul II).

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« Celui qui veut sauver sa vie la perdra » (Marc 8, 35) « Si quelqu'un te frappe sur la joue droite, tends-lui aussi la gauche » (Matthieu 5, 39). Ces textes pourraient suffire à bannir toute notion de « légitime défense »… Mais les choses sont sans doute plus compliquées. La Bible dit aussi que tout Homme est créé à l'image de Dieu, donc que la vie est sacrée, et d'aimer son prochain comme soi-même, ce qui implique, me semble-t-il, de se protéger soi-même, et de protéger son prochain (notamment sa famille). Augustin, donc la tradition de l'Eglise, a résolu cette tension en distinguant les nécessités de la vie réelle et civile (où le mal doit être sanctionné et dont il faut se protéger), et l'attitude spirituelle de miséricorde. Legitime defense dans la bible verse. Pour ce qui est des Ecritures elles-mêmes, il me semble qu'il est important de souligner ce que la théologie moderne oublie souvent: la continuité entre les deux testaments. Jésus n'a pas aboli la Loi de Moise (Matthieu 5, 17-18) et, comme les juifs l'ont toujours fait, il l'éclaire, l'actualise, l'interprète en fonction des circonstances.

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D'après la Loi, un propriétaire ne devait pas être trop prompt à tuer ou attaquer un voleur qui s'était introduit dans sa maison. Dans les deux cas, il pouvait s'agir d'auto-défense, mais il ne devrait recourir à la force létale qu'en ultime recours, en cas d'attaque surprise qui le prenait de court. En cas d'attaque nocturne, la Loi accordait le bénéfice du doute au propriétaire. Même pour se défendre contre un voleur, une personne pieuse doit d'abord chercher à arrêter son agresseur avant de vouloir le tuer. Paul s'est défendu un certain nombre de fois, mais toujours de manière non violente. Legitime defense dans la bible le. Alors qu'il était sur le point d'être fouetté par les Romains à Jérusalem, il a calmement averti le centurion qu'il était citoyen romain. Les autorités en ont été immédiatement informées et ont commencé à le traiter différemment, conscientes qu'elles avaient violé la loi romaine en le faisant enchaîner. Il s'est défendu d'une manière semblable à Philippes après avoir été fouetté, afin d'obtenir des excuses officielles de la part de ceux qui avaient porté atteinte à ses droits (Actes 16.

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Les velléités de révoltes sont nombreuses, et les réponses du pouvoir romain aux insurrections sont sanglantes. Les Israélites ont pourtant en tête les promesses de bonheur faites par Dieu avant leur entrée en Terre promise s'ils lui obéissent (Deutéronome 28, 1). Or Jésus est le Messie qui vient restaurer et libérer Israël afin qu'il bénisse toutes les nations. Legitime defense dans la bible en image. Dans le cadre du renouvellement de l'alliance de Dieu avec son peuple (Matthieu 5, 3-11), Jésus invite probablement (5, 41 renvoie assez clairement à une forme de persécution du pouvoir romain) à ne pas résister violemment au pouvoir. Si tel est le cas, cette position de Jésus de non-résistance à un pouvoir oppresseur se retrouve chez Paul en Romains 12, 17-13, 10, où Paul invite à ne pas résister à un pouvoir romain très menaçant, mais à compter sur l'intervention divine (voir Deutéronome 32, 35). Ainsi, de manière générale, il me semble que la Bible légitime la « légitime défense », mais sa position est toute différente face à un pouvoir injuste.

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Comme le déclare solennellement le Concile Vatican II, "tout acte de guerre qui tend indistinctement à la destruction de villes entières ou de vastes régions avec leurs habitants est un crime contre Dieu et contre l'homme lui-même, qui doit être condamné fermement et sans hésitation" (Gaudium et Spes, 80).

34-35... pour ne citer que cette référence). 2) Toute réaction de vengeance ou toute tentative de défendre ses propres intérêts, même sous couvert de légitime défense est clairement interdite. Je ne cherche jamais à attaquer, ni à utiliser le prétexte d'une agression contre moi pour entrer dans l'engrenage de la violence, mais je ne cherche qu'à me protéger ou protéger d'autres personnes. Que dit la Bible de l'auto-défense ?. 3) L'attitude des Mennonites face à la violence est remarquable et exemplaire. Il est aussi possible d'avoir une autre compréhension de l'Ecriture qui donne la possibilité d'intervenir par les armes pour défendre un pays ou dans le cas où sa propre vie est menacée. 4) Si la Bible commande de ne pas résister au méchant, elle commande aussi à un mari de prendre soin de son épouse et de sa famille. Serait-il juste de ne pas prendre leur défense si ces derniers étaient menacés de mort? L'amour pour les hommes, la nécessité de valoriser la justice peut conduire à résister à une action violente pour ne pas laisser libre cours à l'injustice.

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