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{Voilà! Qu'ils y goûtent: eau bouillante et eau purulente, et d'autres punitions du même genre} [Saad: 57-58]. Al-Ghisline et Al-Ghassaaq ont la même signification, et c'est ce qui coule des peaux des habitants de l'enfer: du pus et de la matière purulente; et il est dit que c'est ce qui coulent du sexe des femmes qui ont commis l'adultère et de la putréfaction de la chair et des peaux des mécréants; Al-Qourtoubi a dit: -« C'est le pus des habitants de l'enfer ». Et la Vérité Absolue (qu'Il soit exalté) a dit qu'Al-Ghisline est un genre parmi beaucoup de genres qui lui ressemblent en ce qui concerne son horreur et son atrocité. Et leur boisson est l'eau bouillante, Il a dit (qu'Il soit exalté): {et qui sont abreuvés d'une eau bouillante qui leur déchire les entrailles? } [Mohammed: 15]. Il a dit (qu'Il soit exalté): {Et s'ils implorent à boire, on les abreuvera d'une eau comme du métal fondu brûlant les visages. Quelle mauvaise boisson et quelle détestable demeure! } [La caverne: 29]. {L'Enfer est sa destination et il sera abreuvé d'une eau purulente, qu'il tentera d'avaler à petites gorgées.
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Qu'est-ce que « Tinatoul Khabaal »? », il dit: (La sueur des habitants de l'enfer, ou le pus des habitants de l'enfer). Le quatrième: Al-Mouhl, il est mentionné dans le hadith d'Abou Sa'îd Al-Khoudri (qu'Allah soit satisfait de lui) rapporté par Ahmed et Tirmidhi, que le prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue) a dit: (Comme l'eau bouillante, lorsqu'on approchera son visage, la peau de son visage y tombera). Et Ibn 'Abbaass (qu'Allah soit satisfait de lui et de son père) a dit dans l'explication d'Al-Mouhl: « Il est épais comme l'huile bouillante ».
Le terme shajar (ashjâr au pluriel) désigne dans le vocabulaire coranique aussi bien les arbres proprement dits que tout végétal, plus précisément « ce qui pousse avec une tige grosse ou fine ». Certains arbres sont désignés, comme l'olivier, le palmier dattier, le grenadier, l'acacia et le figuier, mais d'autres comme l'arbre du paradis n'y sont pas identifiés. Le Coran affirme qu'ils sont une grâce dont Dieu a fait don aux hommes, grâce à l'eau qu'il répand et qui est le plus souvent associée à la vie. Cette grâce est de deux ordres: elle est la manifestation miraculeuse de la beauté et le don divin de la subsistance accordée aux hommes. Les arbres sont aussi le signe de l'impuissance des hommes à produire d'eux-mêmes la beauté de la nature, comme le rappelle la sourate al-naml (27, 60). La Tradition considère que les végétaux furent créés en troisième après la terre et les montagnes, et comme toutes les choses créées, les arbres sont supposés se prosterner devant Dieu, se remémorer Dieu et proclamer sa gloire.